?（下坎上乾）

讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

：讼，卦名，讼卦是下坎上乾，亦“天水讼”。《序卦传》说：“饮食必有讼，故受之以讼”。“讼”，争讼、争论、争辩。天由东向西行，水由西向东流，两者行走方向相反，犹如天水相违，事理相异，故有争讼之象。乾为纯阳之卦，为刚直，故有诚信，“孚”，诚信。坎为加忧、为心病，故为“窒惕”之象。“中”，指九二处于下卦之中位。人具有诚信、窒塞、警惕、中正这四种行为规范，就不至于争讼，故“吉”。九二与九五敌应，故“终凶”。诉讼若不能适可而止，结果终必“凶”。“大人”，指九五，既中且正又居尊位。在进行争讼时，利于这样的大人做出公平公正的断决。下卦为坎，为水，犹如险在内，九二与九五敌应，得不到大人的公正的判决，好比争讼就像渡河一样，本身就是涉险的行为，故“不利涉大川”。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

：上卦为乾，为刚；下卦为坎，为险，故有“上刚下险。内心险恶而又刚健，则会出现争讼。“刚来而得中”，指九二由天山遁卦（?）的六二和九三换位而得来。“尚中正”，指九五，既中且正又居尊位。在进行争讼时，能做出公平公正的断决。九二在坎卦之中，犹如在深渊中，故说“入于渊”。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

：下坎上乾，天和水相背而行，这是讼卦之象。君子领悟做事要谋划好开端，会有一个好的结果。

初六：不永所事，小有言，终吉。

：“事”，指争讼之事。初六与九四相应，乾为持久，故为永。“永”者，久也。初六是争讼的开始，阴爻处下位，力量微小，不能把争讼之事持久，故“不永所事”。初六爻变为兑，兑为口，有口舌之争，故有“小有言”之象。初六与九四相应，故“终吉”。

《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

：“讼不可长”，争讼之事不可以永久地进行下去。初六和九四相应，九四在互卦离之中，离为明，故说“其辩明也”。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

：九二与九五为敌应，争讼没能成功，故说“不克讼”。“逋”音bu，一声，逃亡。争讼没有获得胜利，故逃亡。九二是刚来而得中，故有“归”之意。“眚”，音shěng，灾祸。九二居中位，上下皆为阴爻，故“无眚”。“三百户”为下大夫之采邑。争讼没有成功，逃亡他地后而归来，采邑的三百户人口也幸免于灾难。

《象》曰：不克讼，归逋，窜也。自下讼上，患至掇也。

：“窜”，逃窜。下指九二，上指九五，故有“自下讼上”。九二与九五敌而不应，为争讼之象。“掇”，音duō，本义是拾取。九二与九五争讼，祸患是自找的，故说“患至掇也”。但是逃窜躲避，是为了主动回避结束争讼，故“无眚”。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

：“食”，犹如采邑之“食”，享用。“旧德”，指先人的爵位和俸禄。六三上承九四，犹如“食旧德”之象。“厉”，危险。六三阴爻居阳位，位置不当，又处下卦之上位，故“危”。六三上承九四，与上九相应，故“终吉”，终能获得吉利。乾为君，六三上承于乾卦，故说“从王事”。六三为阴爻，力量微弱，有不能胜任之象。六三在互卦巽中，巽为不果，故“无成”。

《象》曰：食旧德，从上吉也。

：“上”，指上九，为上位之人。六三是阴爻、为顺从。因为六三与上九相应，六三顺从上九，故“从上吉”。

九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

：九四上遇九五之阳刚，九五为尊位，九四相争不过，故“不克讼”。“复”，返回。“即”，就也。“命”，命运、正理；“渝”，改变。争讼没有成功，而能返回自己就有的命运之中，变得安于贞正，可获得吉祥。

《象》曰：复即命渝，安贞，不失也。

：九四为阳爻，有刚健好争之象，而居柔位，位不中不正，因而“不克讼”。能返回自己就有的命运之中，变得安于贞正，故“吉”，“不失也”。

九五：讼，元吉。

：“元吉”，大吉。九五阳爻居刚位，居于上卦之中位，既中且正，犹如公正严明的大人判决争讼结果，故有“讼，元吉”。

《象》曰：讼元吉，以中正也。

：“中正”，指九五阳爻居刚位，居于上卦之中位，既中且正，犹如公正严明的大人判决争讼的结果。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

：“锡”通“赐”。“鞶带”，音pan，二声，皮制的大带，为古代官员服饰的一部分。乾为衣，有衣带之象。“终朝”指一天之内。“褫”，音chi，三声，夺走、剥夺。上九处讼卦之极，有争讼而终而胜，下与六三相应，故有“赐鞶”之象。然而以争讼得来的，终归是不能长久，故又有终朝三褫之象。以述物极必反的道理。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

：因为争讼而受到赏赐，也不值得那么尊敬了。