踩着过去的影子，一步步走到未来。途中的经历，有欢笑有哀愁，有甜蜜有苦涩，个中滋味，如鱼饮水。

请输入标题bcdef

请输入标题abcdefg

7月，援藏的学生先华热情地邀请我和他的同学去西藏旅游。毕业多年的学生从全国各地赶往拉萨，我也急忙赶到石家庄与学生张静和她的儿子会合，去药店买了几瓶应付高原反应的红景天，又給西藏的好友康吉徳卓义务助教的智障孩子们准备了一大包文貝盒和水彩笔，便一起登上了北京开往拉萨的列车。

第二天的深夜，火车驶过格尔木，在青藏高原疾驰，向着遥远的昆仑山口进发。

长时间的旅途，车厢里的旅客大都恹恹欲睡，有几位却兴致勃勃地听着从格尔木上来的一个招揽游客组团的导游讲解着西藏的历史。听说这个年轻人是西藏大学历史糸毕业的，做导游已两年了。

这遥远而又神秘的高原，曾是奴隶主和本教（本地宗教：鬼神占卜、预测生死）势力统治的天下。常年的部落纷争，战乱频频，奴隶受难，生灵凃炭，直到公元年，松赞干布统一各部，建立起了吐蕃王朝,与唐才有了正式联系。后来迎娶大唐文成公主和尼泊尔公主为妃，在拉萨建大、小昭寺。

小昭寺供奉了文成公主带来的佛主释迦牟尼塑像，佛教由此始兴。此后几百年里，各部落之间利用宗教争夺霸主地位，青藏高原便陷入了连连战祸。佛教战胜本教后，佛教内各教派由于传承、修持的密法不同，依次出现了传承印度佛教高僧莲华生密咒的宁玛派；以实修为主的噶丹派；在萨迦寺传承秘法、被元代忽必烈封为萨迦教主巴思八为国师的萨迦派，并依靠此派建立起了统一西藏的政教合一的地方政权，西藏由此正式纳入祖国版图。

此后还出现了噶玛噶举派和受清政府支持的政教分离、将佛教造诣推向顶峰的格鲁派。

伴随着火车有节奏的行进声，聆听着导游缓缓地讲述，我仿佛已经感受到青藏高原脉博的微动，触摸到了布达拉宫神圣的心跳，灵魂也仿佛已在悠悠佛光里升华。

车厢里早已安静，惟有旅客轻微的鼾声。我仍无睡意，只是出神地凝望着车窗外迷茫的黑夜，思绪飞向了很远很远。

不知过了多久，黑夜的尽头隐约出现了一丝火光，然后迅速地向两边延伸，形成了一条细长而又热烈燃烧着的暗红火带，清晰地勾勒出了浩瀚大地倾斜的身影。

日出，是高原的日出！我从心里由衷地震撼起来，忙拿出照相机，隔着车窗拍照。

由于海拔高，空气稀薄，太阳散射光少，在太阳将要跃出地平线之前，天与地都是深暗的，惟有云彩如明亮的绸缎立体般地在天空飘浮聚集，这便是高原之巅所拥有的独特的日出自然景观。

看吧！翻滚汹涌的云层从高空压了下来，企图扑灭太阳初升的火焰，固守住高原的黑暗、神秘与沉寂。浩瀚宇宙的主宰阿波罗之神,在升腾燃烧的云海中，展示着自己攀上高原之颠的身姿，坚定的脚步飞溅起殷红的血色，击溃了这浩渺苍穹中丢盔弃甲的烟云，映红了这亘古寂静的高原的天空。那气势，多么像成吉思汗的金戈铁骑,铠甲凛凛，驰骋疆场，扬鞭天下，部落联盟纷纷慑服，西藏由此正式纳入元朝版图；那场面，多么像蒙古和硕特部落首领固始汗的铁军雄雄，战旗猎猎，风沙漫卷，铁血硝烟，一举歼灭了企图独立的藏巴汗政权，清政府由此取得了西藏的绝对统治权。

面对着燃烧的云群映红了的辉煌壮观的清晨，车厢里的惊叹声蜂拥而至，而我从未像现在这样心潮澎湃，激情满怀。

高原之巅的日出是独特的。它以独有的高度创造出了如此神奇灿烂的日出,能欣赏到高原之巅日出的人，也一定是充满勇敢和探索精神的，否则，他何以能拥有这跌宕起伏、内蕴丰厚的独特生命体验呢？

火车翻越过昆仑山口，向着遥远高峻的唐古拉山脉进发。太阳缓缓升起，将云层幻化成条带似的金黄意象汹涌在我的眼前，黑夜终于无奈地淡出了清晨，高原大地如此静穆得透明起来。

云海中厚重的山峰庄严地在天边打坐，守护着这高原之巅的亘古与神秘、苍茫与寂静，凝重冷峻的威仪压住了世界，而又以虔诚肃然的姿势向着拉萨、向着布达拉宫的方向低下了臣服的头颅。远处，一个朝圣者磕着长头跋涉于千里路途,向着佛之圣地拉萨进发，猩红色的藏袍不时地在地面摊成一朵鲜艳的格桑花；远方，一群藏羚羊从旷野迅疾而去，移动成一幅艰辛的高原意象。

高原上无数的水泊在晨光的映射下如明镜般灿烂，沱沱河自豪地向人们昭示着它是长江的源头。无数的小溪小河从雪山冰川、从寂静深处缓缓流来，汇成了高原的血脉，给亘古高原增添了生动与灵气。高原又慷慨地倾斜着身体，让丰富的水源汇成大江大河一如既往地流向远方，流向平原,无私地把乳汁奉献给自然万物和忙碌攫取的人们。

世界之巅的高原和河流是悲悯的。你可以从他们身上读到一种禅意，一种来自布达拉宫的冥冥禅性，一种亘古寂静的境界里充满着淡泊与大气、无私与善良，这或许就是青藏高原的个性精神，一种居世界之巅让庸人哀叹不及的气质，如同一个有了悲悯之心的人，灵魂就会变得崇高和伟大。

攀上高原之巅是需要勇气的。如果你拥有了敢于攀登人生高度的勇气，你就能领略到宽度给你的人生视野带来辉煌与开阔的震撼；如果你拥有了敢于创造生命高度的品质，你就能领悟到宽度给你的心灵带来包容与悲悯的愉悦！

你的灵魂就能沐浴在圣洁与崇高的朝阳之中，享受着高原淡泊大气、悲悯无私的境界带给你的熏陶和启迪。这样，你就不仅站到了世界的高度，也站到了你精神世界的顶峰，人生壮阔的景观由此打开。自然万物，秉性相通，人性亦然。

火车喘着沉重的气息，缓缓地向着五千多米的唐古拉山口行进，就要进入西藏境内了。云海在身边翻滚，雪花缀满车窗。学生张静有了高原反应：头痛、胸闷、呼吸困难，列车员忙送来了输氧管。张静是班里唯一勇敢走向青藏高原的女生，她的人生将由此而拥有了一段常人无法拥有的景观和精神财富。我由衷地敬佩这个表面文静却有着强烈探索精神的年轻人。

火车穿越山口，冲出云海。太阳如佛光般照耀，车窗雪花融化，景物逐渐清晰：蔚蓝的天空、晶莹的冰川、厚重的山峰、浩瀚的荒原。

出拉萨火车站，走了几步便感觉有点喘不上气来,慢慢站了一会就好多了.一会儿,热情奔放的先华和刚从新疆上来的稳重踏实的葛亮开车来接我们了。在吉祥宝马宾馆住下安排妥当后，又见到了先我们一步到达的贺勇和他的女儿，师生们相见分外激动自不必说，大家迫不及待向神往已久的布达拉宫广场走去。先华再三提醒大家,慢慢走,头一晚最好也不要洗澡,让身体对高原有个渐进的适应过程。

神圣庄严的布达拉宫，雄伟壮丽的布达拉宫，现在我就虔诚地伫立于你的面前。

你屹立于这海拔余米的布达拉山（当地人称红山）上，以.米的高度触摸天空，以13层共间宫室成为地球上最高最富丽堂皇的建筑群。红宫、白宫相得益彰、雄伟壮观。红宫顶上达赖喇嘛们的灵塔金顶群在暮色中仍然金光灿烂。匐西静望犹雄狮而卧、因断崖岩壁上刻有神佛、菩萨像千余尊而闻名天下的药王山，与布达拉山咫尺相对，中间有三座传说金城公主为补拉萨风脉而建的衔山宝塔将两座山巧妙连接。

远远望去，似连非连似断非断，引人遐思联翩。处于药王山正东的吐蕃时期的查拉鲁普石窟的70多石刻雕像，向人们展示着印度、尼泊尔雕刻艺术的风采。布达拉宫北侧山下的龙王潭公园，古木遮天蔽日，环境幽谧。潭中孤岛有六世达赖喇嘛按藏传佛教的坛城模式修建的祀天祈雨的龙宫，宫阁内供奉着本教之神后来昄依佛教的最美女神墨竹色青的塑像。

布达拉宫广场游人如织。来自全国、全西藏各地的教徒们面对这古老庄严的殿堂、心中的圣地，双手合手，匍匐于地顶礼膜拜，祈祷着一种永恒的向往哦，雄伟壮观、神圣庄严的布达拉宫，世事沧桑，岁月如棱，您矗立世界之颠，以厚重的线条和威严的神仪，向教徒们昭示着您辉煌高贵的身世，展示着您于坎坎坷坷的苦难中永生的神力。冥想中，那风云变幻、博大精深的史册在我们虔诚的膜拜中庄严地打开。

目光穿越历史的遂道，在公元七世纪驻留，13岁的英雄少年松赞干布向我们走来。父王之臣心怀怨愤，母后之臣公开叛离，外戚部落纷纷叛乱，部落联盟内讧解体，父亲藏王被药毒死，王政大权沧海将覆。存亡之际，松赞干布毅然即位，依靠忠臣舒展铁腕，迅速平息贼子叛乱，并完成了高原统一大业。

一天，这个踌躇满志的小藏王率军征战途经拉萨，闲暇之余下马解甲赏景游玩，伫立拉萨河边极目远眺。他敏锐地发现此地群山四合，秀水中流，风和日丽，气候宜人，连接四邻，交通便利，战略位置非常重要，便毅然迁都拉萨，又顺着布达拉山势建起了间房屋的皇宫。宫内装饰以金、银、珍珠等各类饰品，又建起了十几尺高的皇宫围城，称之为布达拉宫。

同时，创制藏文，把佛教内容写入法律条文，为佛教传播提供保障。公元9世纪中叶，反佛的本教势力杀死支持佛教的藏王赤热巴布。之后战乱频频，神圣的布达拉宫、大昭寺相继遭毁，吐蕃王朝就此解体。

忽然想起五世达赖喇嘛——阿里罗桑嘉措这个不朽的名字。年，蒙古和硕特部落首领固始汗扶持五世达赖建立政权，五世达赖开始在原址上重建布达拉宫。从顶层的僧侣寝室、宫前围墙到护卫门楼的白宫大楼的外墙均涂为白色，象征四业中之和平。随即五世达赖喇嘛从蜇蚌寺移住布达拉宫，建立了西藏政教合一的政权。这个集办公、宫殿与寺庙相结合的建筑群落，也成为了历代达赖喇嘛起居理政的地方。年，五世达赖圆寂后，在白宫侧边布达拉宫中间地带，修建起了保存历代达赖喇嘛法身的金质灵塔及灵塔殿的红宫。墙体刷成红色，象征四业之中威望或权力，从而形成了布达拉宫今天的规模。

走进布达拉宫，被这辉煌壮丽的建筑震撼着。群宫层层叠叠错落有致。宫殿、灵塔殿、佛殿、经院巍峨壮丽，巨型宫堡似的僧官学校、僧舍、庭院、回廊恢弘大气，宫顶上8座金质灵塔佛光闪烁，5座立体坛城庄严神圣，廊柱、橡梁、门楣、斗拱上雕刻的花纹、人物、鸟兽五彩缤纷，金银铜鉴，佛像佛塔富丽堂皇，密咒金册、经卷典籍浩瀚浑厚，唐卡、壁画精美绝伦。

布达拉宫建筑以土、石、木为主。宫殿设计和建造依据阳光照射规律，墙基宽而坚固，外墙向内收分。殿基下面有四通八达的地道和通风口。屋内柱、斗拱、梁、橡木组成撑架，使力度平衡，压力适中，遇地震等自然灾害，墙体不易倒塌。各大厅和小寝室的顶部均有天窗，阳光可直接射到屋里，又起到了调节室内空气的作用。此外，周围的走廊互相连接，有利于阳光折射，体现出了藏民族两大建筑模式中的依山式建筑艺术的风格特点。

随着导游，和人流，登上九曲回肠的台阶，博大精深的布达拉宫在我急切的期盼中匐然开启。走进了藏历十二月二十九日向达赖喇嘛们献上跳神仪式和藏戏歌舞的达多平方米的东庭院，想象着原始歌舞的神秘与悠远；经东庭院走进内设四柱八梁、柱上雕有莲华生、八药师像、墙壁绘有五世达赖喇嘛致全藏文告及双掌印、四大天王像、文成公主进藏图、七世纪布达拉宫全景图、格鲁派大教主宗喀巴赞颂词和六字真言的白宫门庭，感叹于后人对大师们的赞美与敬仰；走进白宫第四层的绘有藏民族人类起源传说、宗教产生及发展、吐蕃王朝简史及一至四世达赖喇嘛等精美壁画的东大殿，徜佯于西藏历史的厚重与沧桑；走进白宫顶层内有议政厅、会客堂、护法殿、寝室、习经殿的富丽堂皇的东日光殿，猜想着达赖啦嘛平日理政的劳累与忙碌；走进红宫最高层东面的，供有铜鎏金弥勒佛像、顿珠卓玛女神、具光女神、松赞干布、银质寿佛、宗喀巴大师著作全集，用金、银、铜、铁、松石、朱砂、青金石、海螺八种珍贵天然矿物制成墨书写的《丹珠尔》大藏全套共部的弥勒佛殿，感受着藏传佛教的恢宏与精髄；走进红宫最高层南面的，供有法力深广、无所不能、观照一切、无所不察的千手千眼观音像及千余尊合金佛像的三界殿，祈祷着邪恶荡除、善行普照的世界与好运；走进有三座藏传佛教密宗的坛城，佛龛里有合金、铜质等各种质地的造像及百余尊佛塔的坛城殿，惊讶于人们祀天祈地的执著与虔诚；走进供奉着从六世到十二世历代达赖喇嘛塑像和余尊佛像、佛塔的上师殿，拜服于上师们和佛们智慧的博大与精深；又依次走进圣观音殿、时轮殿、无量寿佛殿、法王洞、普贤追随殿、合金佛像殿、西大殿、菩提道次笫殿、持明殿……可谓是殿殿金碧辉煌、佛光浩荡，处处密咒传说，曲曲折折。

在导游的讲解中，让我最崇拜的就是伟大的格鲁派创始人宗喀巴大师。如果说松赞干布建立了布达拉宫，支持了佛教；五世达赖喇嘛重建了布达拉宫，建立了西藏政教合一的政权；那么宗喀巴大师则是著书立说，针对当时一些教派享有特权，占有农奴，生活淫靡，欺压人民等恶象，依据佛教经典，提倡遵守戒律，阐扬显密关糸，规定佛学次第，制定僧人生活准则、寺院组织体制、僧人学经程序及是非标准，将佛教进行了前所未有的规范整理，把博大精深的藏传佛教理论推向高峰,并创立了格鲁派，特别是将达赖喇嘛以及班禅等为主的藏传佛教的两大活佛转世制度趋以完善，稳定，推广。

整整一天，行走于布达拉宫殿内，震撼建筑的构造机巧金碧辉煌，感慨佛天至上的神圣伟力，赞叹它是历史时光永久的定格，更是藏传佛教永不磨灭的栖息圣地。

沐浴佛光普照，仿佛灵魂得到了净化升华，心中多了几许对佛的敬仰，多了几许静谧与安详、悲悯与友善，原来那琐碎与忙碌、平淡与无奈、苦恼与挫折的生活，显得是那么的微不足道。

神圣的布达拉宫，你给了我太多太多的启迪！

“咀嚼点坚韧的食物或者草根，可给人体増加含氧量。”先华随手给每个人一块牛肉干，自已下车在路边扯了根茎草放囗中嚼着。

车翻越过了5千多米的米拉山口，高度在迅速的下降。司机平措自豪地说：“只要看到房屋顶是彩色的，这就说明我们进入林芝地区了。这可是林芝独有的风景呀！”果然，我们发现了山坳中、绿林间色彩鲜艳的房屋。

车在原始森林中蜿蜒曲折的盘山路上轻快的行驶，高原的阳光灿灿地泻进车窗。车厢里播放着索朗扎西唱的《姑娘我爱你》，深情欢快的旋律让所有的人兴奋地跟着唱了起来。

被称为雪域明珠、西藏江南的林芝地区，犹如风姿绰约的仙女招引着天下人的目光。雄伟壮丽的喜玛拉雅山脉和念青唐古拉山脉从遥远的天际蜿蜒而来，如痴情的勇士在仙女的两侧亘古守护；源远流长的尼洋河、雅鲁藏布江从她身旁流过，终日厮守喃喃细说。地球上最高的森林秘境南伊沟让人痴迷不已；世界柏树王园林的参天古木向人们诉说着历史的厚重；卡定沟瀑布的磅礴气势让多少人心灵震撼、灵魂洗礼。群山逶迤蓝天，森林缠绕白云，河流浪花如潮，阳光明媚山涧，这就是林芝——原生态境地最真实的写照。美得让人激情澎湃，美得让人灵魂净化升华。

开出了边防通行证，车沿着素有“药王谷”之称、藏医药发源地的米林县南伊沟河谷缓缓进入深山幽谷原始密林。南伊河浪花翻滚，汹涌轰呜，震荡山谷。两岸群峰耸立，森林沿峭岩高崖层层叠叠直插云天，高度不同，便呈现出植被垂直分布的特点，让人阅尽天下所有美景。穿越于野生黄牡丹园，远处，药王山、甘露洞、云杉树王隐约云海之中。在董龙桥稍息留影，又向远山密林深处的洛巴族村落进发。

群山密林掩映着静谧的洛巴族村落，淡淡的雾霭在村庄的眼角噙着,朦胧了它的诗意.彩色的建筑在丛林里恬淡生动地闪烁着美丽平和的光芒，仍有一些破旧木屋散落在山坳、密林、河谷里，焕发着生命原生态的远古气息。村口的大树下，几只牦牛静卧，懒慵地打量着我们这些天外来客，几声牛哞算是给我们面子的礼节问候。

游人蜂拥到远处的阴阳树下合影留念。那树是洛巴族人的神树，树干形状酷似男女生殖器官，故当地人称为“阴阳树”。其实,部落生存,狩猎征战,春耕秋收,需要更多的人囗繁衍,崇拜生殖器官,祭祀生殖之神,便成了部落生存的一种必然活动。

朴素的宗教思想让先民们首先崇拜女性具有生育能力的生殖器官。如史前女性雕像法囯的“洛赛尔雏納斯”、奧地利的“温林多芙维纳斯”、前苏联的“加加里诺女神”以及我国甘肃青海马家窑文化的“叶形”纹、大墩孑的“花卉”纹等，都是对女性生殖器官的突出模拟和崇拜。

我国南方许多少数民族还以自然界中形似的自然体山、石、谷、洼、幽泉、洞穴等來象征女阴，以泉中摸石子、洞穴投石子等带有对女阴顶礼膜拜的方式求儿育女。

当先民认识到男人的生育能力时，便有了男女交媾化育万物的宗教思想。于是，天地有了阴阳之分，动物有了雄雌之别,植物有阴阳二气，两性交合孕育而成大千世畀;于是,貝有着形似的男女器官交媾的树,便成了洛巴人崇拜的神树。

毎逢自己的节日，洛巴人就会在树下跳崇拜生殖器的舞蹈，以祈祷人丁兴旺部落繁荣，耕种收获狩猎成功。据说心诚者在树下敛声屏息，吐故纳新就能有滋阴补阳之功效，生儿育女之繁荣。果然有许多游人，双手合十，垂首低眉，虔诚的长久的伫立树下，祈求着美好的愿望。

伫立村口，极目远眺，浓浓雾霭在山腰、树梢、河面缭绕成洛巴人一个个远古的故事。远山朦朦胧胧地神秘着中印边境的遐想。

西藏人口最少的民族洛巴族，自古以狩猎生活在喜玛拉雅山脉和雅鲁藏布江谷地的密林深处.藏王赤松德赞时代，佛教与本教进行了殊死较量。一些本教徒逃亡深山，把本教传给了洛巴人。于是洛巴人认为，天地日月、星辰、雷电、高山岩石、小树小草都依附着神灵，他们供奉着所有的自然之神。

打猎前他们请火塘神保佑有吃，出猎征程上杀鸡占卜、放鸡蛋大米等食物敬神，挂经幡祈平安的仪式更是一路不断。出猎归来，更要杀不少牲畜敬各种神，猎物会分给全村的人，没有劳力的人家就会勤奋养鸡供大家敬神用。记得以前曾看过有关洛巴人迎神的仪式歌词：

拉嗦/住在雪峰上的山神/住在江河里的水神/住在峭壁上的崖神/还有住在斧头把子那么小的树上的神/山林中一切野兽的保护神/美丽的女神夏达·日嘎拉姆/骑在扭角羚牛背上的放牧之神/……

请把不好好吃草/专吃草尖尖的牲畜给我们吧/请把不好好喝水/专门弄浑水的牲畜给我们吧/请把不好好驮货\专门撂驮子的牲畜给我们吧/请把不好好耕地/专门踩庄稼的牲畜给我们吧/……

给一百个男子汉背不动的肉好不好/给一百头壮牦牛驮不动的肉好不好/我们要献给/住在云雾里的雪山神阿爸热巴楚古/住在大树上的森林神阿妈阿玉色姆索朵/还有他们的儿子岩神多吉查松/还有火镰石之神帕那青波/还有寺庙经堂之神曲穷松玛/……

有好处要报答/我们知道/给东西要奉还/我们知道/请保护我们，请庇佑我们/神啊/

每读于此，我的内心总是涌动起殷殷的感动，感动于洛巴人对大自然的敬重，感动于他们于暴风雪、于野熊雪豹搏斗的顽强坚韧的精神，感动于他们有难同当有福同享的朴素品质，感动于他们本真粗糙的生命状态为我们展现出本民族繁衍生息的不朽诗篇,更感动于大自然给我们人类如此绝美的风景。

忽见一个华丽着装的洛巴姑娘姗姗而来，忙迎了上去想拍张相片,不料姑娘低头闪入院內.一只藏獒耽耽地盯着我.

遗憾，听先华说大部分洛巴人都进深山老林挖草药去了。现在国家保护动物了，洛巴人兼负起了保护养护山林资源的责任。

距林芝县城13公里、约海拔米处，有一片十公顷左右的珍贵巨柏，平均树高44米、树的直径约1.58米。其中最大的一棵高57米、直径5.8米，树龄已有多年了，被誉为“中国柏树科之最”。于是，便驱车前往。

此时此刻，山风吹来,古柏婆娑,伫立树下，遥想千年。相传此树是本教祖师爷辛饶的伟大的生命树：皴裂的树干，见证着西藏宗教风雨岁月的深沉与苍茫；裸露着的粗壮的根须，昭示着佛之信念挺进大地纵深的坎坷与艰难；斜插云天的枝叶迎风作响，仿佛向人们讲述着本教的兴衰存亡,磨难沧桑。

公元七世纪前，本教祖师爷辛饶创造了西藏本地区的原始宗教,简称本教。本教宣称天地有鬼神：鬼主宰人的生命，并在人死后带走灵魂，给逝者的后代带来连续的灾难;神保护人的生命，唯有供奉神灵才能消灾。

于是秋天，就会用千只公鹿献祭；冬天，就会拿千只只牦牛、绵羊、山羊等母畜献祭；春天就会有无角母鹿献祭；夏天，本教祖师祭祀、祈福送鬼，赎替卜算，开光占卜，预测生死等，都要举行大规模的杀牲仪式活动。

本教以鲜血和肉体的形式向超自然的神灵(力量)表达虔诚的信念、敬畏、感恩的祈求。想想看，哪个地方的人们和畜牧业能禁得起如此折腾啊？百姓怨声载道实属无奈。

于是，支持佛教的藏王松赞干布下令禁止本教传播，废止动物及人祭葬，并命令译师吞米桑布托创制了藏文，并把佛教的21种经籍译成藏文，把佛教的主要内容即十善法写入法律条文，并下令臣民信奉佛教，这便是佛本两教的第一次较量。

公元年，支持佛教的赤德祖赞即位，派大臣去印度求取佛教经典。他们在心中记下了《显宗阿笈摩经》《金光明经》《瑜伽密》《行密》等经典返回，并默写出来。

公元年，又派桑希为首的4人到唐玄宗那求取经典。唐玄宗赐蓝纸金字的佛经卷，他们又在山西五台山附近的和尚尼玛那得到了《十善法经》、《能断金刚般若波罗密经》、《佛说稻秆经》等。然而，当桑希等人带经返回西藏时，藏王赤德祖赞已死，其子赤松德赞即位，由反佛信本的大臣玛尚仲巴结辅佐掌握大权。

于是规定信佛者财产没收，流放远地或处死。拆毁佛殿，佛经被烧，佛像被埋被毁，大小昭寺分别成了作坊和牛羊屠宰场。佛教由此败于本教。

等到赤松德赞亲政，信佛大臣们秘密设下圈套，用重金买通卦师、卜者，让他们宣称，今年国政有大灾大难，消灾难方法就是主政大臣活着藏到坟墓一段时间。

议政时，信佛大臣桂·赤桑故意傲慢地宣布，大臣中自己是主要大臣，应由自己藏入坟墓,让藏王非常感动。但虚荣的信本大臣玛尚仲巴结认为自己才是主要大臣，也要藏于墓穴。

当两人一起走进去将要封闭墓门时，桂·赤桑化妆逃出，其余信佛大臣立即封死墓门。佛教由此取得对本教的第二次胜利。

佛本第三次较量则是决定两教的最终归宿。当藏王赤松备赞请来尼泊尔的大师菩提萨埵（系孟加拉萨贺尔国王之子）前来宣讲佛经，不料当地洪水暴发，冲毁宫殿，瘟疫流传，霜雹旱灾。反佛势力及百姓均认为灾异系信佛带来的结果,佛教陷入艰难处摬。于是,公元年，信佛势力迎来大师菩提萨埵和佛教大乘密宗园的大师莲花生（系邬仗那国王之子，邹仗那即今阿富汗）与本教徒在墨竹的江布园的宫室前举行了本佛两教大辩论。双方约定胜者发扬，败者废止。结果本教落败，本教僧侣被流放。本教的原生形态在统治者的冷落和佛教的冲击下日渐衰落，但并未偃旗息鼓。他们痛定反思，总结经验，摒弃杀牲，改用象征模型代替活的生命，从反佛转向吸收佛教的部分内容，从而走向相融合的道路。

听着导游生动的讲解，对本佛两教冲突的历史有了清晰的认识：吐蕃建立王朝，佛教传入高原，本佛两教相争，纷乱延至百年。

不由地走到树下，抚摸树干,感慨无限。这“柏树之王”，岁月蹉跎，年轮万千，平寂中挺立一方天地，从容里阅尽天下沧桑；铮铮硬骨傲迎风雨雪雹,郁郁葱葱彰显历史辉煌。

恋恋不舍离开幽静的柏树园林，驱车去了尼洋河畔的卡定沟大瀑布。

“卡定”藏语为“天上人间”。沿山路而上，山清水秀，森林茂密，鸟语花香，环境恬美。几百米高的赫红色花岗岩崖巍峨耸立大气磅礴，沿着岩崖下小路艰难行走，人如蚁般渺小。

仰望崖顶,保仿佛岩崖将要倾倒崩塌，顿觉头晕目眩站立不稳.拐进密林循一石梯通道，择级而上。远处瀑布轰鸣，震耳欲聋，山林振动，顿觉惊心，有些游人竞不敢前行，全身而退。

正小心翼翼于遮天蔽日高崖狭路中前行，一条落差近二百米，宽七、八米的大瀑布赫然出现在眼前。那水势沿赫红色岩崖磅礴而下，蒸腾的水雾氤氲于岩壁，诗情出崖岩的厚重与力度.瀑布中一尊天佛壁像面目慈祥，左右各有一守护神，保佑着前来参观朝圣的游人平安。

置身于这激情澎湃豪迈奔放的大瀑布前，举头仰望它触摸着天空的高度,疑是银河倾泻而来,心胸顿时豪气冲天，激情满怀。看那瀑布飞泻而下,即便途中多少矗立的岩礁拼力阻挡，那瀑布就凭着高度产生的激情，豪迈大气，澎湃壮阔，无怨无悔，永往直前，冲击岩礁激起的水花在阳光的映射中，呈现出多么绚丽的光采，犹如佛教文化众多支流，宁玛派、噶丹派、萨迦派、噶举派、格鲁派等，他们在历史的长河中相继出现，相互冲突，相互包容又相互融合，汇聚于此奔腾向前，形成了这惊心动魄气势磅礡的大瀑布，把佛教推向了更为大气澎湃、广阔壮丽的大场景，让前來参拜的人们为之震撼、感慨、叹服、崇拜，人生的许多疑惑、纠结，因之豁然、释然。

于是张开双臂大声呼喊，将一腔俗气吐尽，让喊声与瀑布之音相融，让自然的气息溢满心胸。

人生当如柏树，从容、坚韧，能耐得住寂寞与沧桑！

人生当如瀑布，激情、大气，能经得起磨难与挫折！

伫立鲁朗五寨路囗，静美与空灵在我心中陶醉！

天宇澄碧，辽阔高远，一只鹰翱翔山峦，点缀着天空的生动与灵气；阳光明媚，草甸舒缓，一群羊悠悠走过，渲染着山寨的静谧与温暖。远山如一丰满妩媚的少妇静卧，被闲碎的白云缠绵环绕韵味悠长。穿寨而去的小路古朴而又绵长，诉说着山寨人家远古温馨的故事；蜿蜒清澈的小河沿寨旁缓缓流过，倾诉着历史的厚重与沧桑。

几个藏民长久地坐在路口，是等车去远方朝拜？还是悠闲地享受着太阳？

让我的陶醉浸泡在那明媚温暖的景色里，如品酿的青稞美酒溢心醇香，让我的感动融化在孩子们灿烂的笑容里，如鲜艳的格桑花尽情绽放。与鲁朗小学的孩子们在一起，是一种荣幸、一种快乐，更是一种幸福。

目光落在孩子们样式别致的服装上，那无袖套头的衣裳叫“谷秀”，它引着我走向历史遥远的沧桑。

传说外敌入侵可爱的家乡鲁朗，英雄阿穷杰布将率众抵抗。那是决战的头一个晚上，凛冽的月亮庄严地照耀，出征的篝火熊熊燃烧，纷沓的舞步铿锵有力，声声的呐喊壮怀激昂。尽情地痛饮着备新年的青稞老酒，尽情地饱吃着烤炙喷香的山猪肉，尽情地跳着六弦琴狂热的歌舞，尽情地与心爱的女人倾诉衷肠，然后毅然告别父母姐妹，背上强弓利箭奔赴前方。战争的惨烈超乎异常，英雄杀敌战死沙场。溃逃的敌人砍去了英雄的双手邀功行赏，乡亲们冒死夺回遗体悲痛哀伤。盛大的葬礼装殓英雄的遗体，没了双手的英雄只能为他缝制无袖坎肩的服装。这便是"谷秀"服装的缘起，千百年来一直在人们心中传唱。

孩子们样式别致的服装，那色彩绚丽引起我无限的遐想。

公元年吐蕃大唐的联姻会盟，高傲的松赞干布亲率迎婚的队伍威武雄壮，江夏王奉诏持节护送出嫁的队伍金碧辉煌。

见文成公主锦绣华衣美丽端庄，藏王行完女婿大礼心中沮丧。深夜两队驻扎在柏海边上，藏王走出大帐仰望深邃星空愧沮异常。

吐蕃人夏穿毡子冬穿毛皮，女人脸庞涂上红霜，哪像大唐丝帛绸锻锦绣丽装？回去后必须下令改革服饰，积极跟上时代的华美盛装。有《新唐书·吐蕃传》为证：“贞观十五年（），妻以宗室女文成公主，诏江夏王李道宗持节护送，筑馆河源王之国，松赞干布率兵次柏海迎亲。

见道宗，执婿礼甚恭，见中国服饰之美，缩缩愧沮。公主恶国人赭面，松赞下令国中禁之”、“自褫毡裘，袭纨绡，为华风”。

从那以后的二百年来里，“金玉绮绣，间遗往来，道路相望，欢好不绝”。唐蕃古道成了丝绸之路，吐蕃服饰里有了华夏的风光。

曾有幸在布达拉宫仰望，法王洞里的塑像向你昭示着大唐服装的风尚。英雄的松赞干布头缠红绸纱巾，头顶有一尊光彩的无量寿佛像，身披着半月形的彩色披风，威风凛凛地坐在尊严的宝座上。

文成公主头戴绿缎绣花冠，冠上缀满的黄金宝饰闪烁辉煌，耳挂金坠身着金缎锦袍，绿缎套褂双手拢于袍内怀上，显得睿智聪慧美丽端庄。那一刻的场景，便成了历史永久的印象。

其实西藏的服饰也是世界服饰文化的一支奇葩，古朴厚重雍贵荣华。林芝地区猎民的“谷秀”王子装自不必言说，卫藏的服饰则是西藏农区农人的劳动便装：女装是及至脚踝的美丽长裙，男装短袄宽裤于农耕劳作轻便大方。

藏北的服饰是西藏牧民服饰的典型，昼夜两用的毛皮大藏袍厚重实用，右边晃荡的虚袖给人一种神秘的遐想，火红的长方形狐皮帽耀眼夺目，仿佛是彩色的旗帜雪地飞扬。

康巴地区的三色披肩扎花裙的女装和甩到地面的长袖，显得姑娘青春活泼美丽灵秀，蓄有“英雄发”的康巴汉子，是用多彩的绒线把粗辫盘头而绕，尾穗悠闲散垂于头前，真可谓英雄潇洒俊美异常。

中午在鲁朗小镇品尝名吃，鲁朗石锅鸡盛传天下美名飞扬。石头锅被打磨的光滑异常，在火上烧得通红透亮，加水放鸡盖锅撤火焖上，石锅变温后鸡已焖的松烂，随手于林间草甸采集些各类菌菇放上，正如四川火锅的吃法，味道鲜美异常令人难忘。这也是松赞干布和历代藏王爱吃的名菜，小镇上出售的几千元的石锅昭示着它历史的悠长。

鲁朗，古朴的山寨，你让我明白了旅游的真谛。旅游，不仅要愉悦眼睛，更要愉悦心灵；旅游，不仅是増长见识，更是在读你历史文化的源远流长。

鲁朗，美丽的鲁朗，因时间紧迫我无法读透你的厚重与沧桑，就只能站在你面前静静地凝视，离开你时真是恋恋不舍，车，驶向很远我还在回头眺望。

鲁朗纯美得如一帧散文诗韵味悠长！

鲁朗静谧得如一束格桑花悄然绽放！

鲁朗丰腴得如一幅油画浓抹重彩！

鲁朗明媚得如一汪清泉令人神往！

车沿着环山公路攀升着云层的高度，四周重叠的青山在云海的顶部渐变成了荒芜。车轮的前方，云霭一会儿汹涌翻滚如海之波涛，一会儿又缠绕在车的周围，温柔得让你想打开车窗伸手触摸。远处巍峨的群峰在云海中若隐若现如梦如幻，粗犷的线条与千姿百态的云交织在一起，让人放飞出多少远古的思绪。

眼前艰难的天路让我想起了茶马古道。千百年里，商队马帮就是走过这样险峻的山路，从缅甸、从云南、从四川，历时几个月走到拉萨、日喀则，运来汉茶送走藏货。

熙熙攘攘成百上千人的商队马帮，给雪域高原增添了温馨与生气，金光灿灿叮叮当当的马铃，敲响了漫漫征途的亘古与寂静。白天启程，云海中翻山岭，渡激流，穿隘口，闯匪窝，相互搀扶祸福同依，曾留下多少生死别离的悲壮传说；夜晚驻扎，月色里钉马掌，缝料兜，补给养，拜乡里，篝火山歌幽情思恋，曾流淌出多少悲欢离合的爱情故事。

路途之遥远、运输之艰险、生命之渺小，毅力之坚韧，让我常常想像着茶马古道惊心动魄的情景。

车闯出云海，豁然间，群山环抱，静影沉壁，一片蔚蓝神秘的湖泊扑入我的眼帘，这便是与纳木错湖、玛旁雍错湖齐名的西藏三大圣湖之一的羊卓雍错湖。湖面海拔米，东西长公里，南北宽七十公里，位于喜马拉雅山的中段和雅鲁藏布江中游。

车虔诚地停在了湖边。云的厚重姿态与山的冷峻气质倒映在波光粼粼的湖中，变幻出令人敬畏凝重的感觉，五彩的经幡在风中不屈的飘舞，柔软的身姿招摇着一种信仰的永恒。一个佝偻着身子的藏族老妇人，饱经沧桑皱纹纵橫的脸上充满了凝重与虔诚，嘴里不停地念着“唵嘛呢叭咪吽”的六字真言从我身旁缓缓走过，身后跟着一个十二、三岁的小男孩，手里摇动的转经筒上插着一束格桑花在微风中艳艳地开放。她们沿着湖畔走向苍茫的远方,她们需要多长时间才能绕完这多平方公里的湖泊一周？她们要摇转经筒多少千万次才能功德圆满修成正果？

伫立湖边极目远眺，惊讶于湖中诸多小岛牛羊成群，栖息着无数天鹅、黃鸭、大雁、鸥鹭等高原鸟类。司机平措虔诚地说：“我们藏民感谢自然之神！春天湖面冰层解冻前，牧民们便把牛羊赶上小岛，湖面融化后便乘小船离开，牛羊便悠闲自在地吃着草度过春夏秋。秋未湖面封冻，便上岛赶回，这是自然之神恩赐于我们这几千年的便利福份。”

虔诚地蹲在湖边轻轻地触摸着粼粼湖面，冷彻的湖水浸透我的手指，一种详和而神秘的内容款款地穿透了我的思想，仿佛是冥冥之神在启示着我：崇拜日月星辰吧，因为它给予穷苦的人以光芒和温暖，照耀着动植物的生长与成熟；崇拜山川湖海吧，因为它给予子民们丰盛的动植物资源和滋养万物的恩泽；崇拜动物植物吧，因为它是大自然赐予人们患难共存的忠实伴侣；崇拜火与山石吧，因为它给予人类取火饮食便利，以摆脱茹毛饮血的困境。

这让我终于明白了那浩瀚高原上原始宗教信仰的精髓所在。教徒们怀着感恩、敬畏、依赖和祈求之心，小心翼翼地保护着大自然，把全部丰富的感情虔诚地倾注到了一种宗教仪式中，从而找到了与大自然沟通的途径。

被赋予神圣神灵色彩的羊卓雍措湖啊，你就这么静静地卧着，容纳着这片土地上人们虔诚的崇拜，见证着挂经幡、放风马、煨桑烟、放生灵、转山湖、磕长头、献供品、做祈祷、默念经等最神圣的风俗人情，承载着历史岁月的欢乐、沉重与沧桑。

遐想中，几个藏族汉子牵着牦牛围上来争做生意，骑一次10元。

远处一位牵牦牛的藏族老妇人望着我欲言又止，满脸的沧桑透露着慈祥，期盼的目光使我豪不犹豫地走向了她。老妇人激动地不知在说些什么，慌忙帮我戴上彩色毡帽披上金黄色的哈达，小心翼翼地扶我骑上披彩的牦牛照像留念。

告别老妇人，离开羊卓雍措湖，去了一公里开外的一家餐厅。特意点了羊卓雍错湖的两道名菜：羊卓雍错无鳞鱼和风干肉。高原湖的冷水鱼肉质鲜美无比自不必说，那种秋季宰杀切成两指宽寸把厚的牛羊肉条，一棑排、一串串挂在屋檐下，任凭一个冬天洁净凛冽的湖风冷冻，消毒，风干，蘸点食盐直接食用，酥香松脆美味可口。

午餐后，车又踏上了征程，去朝圣冰川的仪态。

车在云烟氤氲里穿行，一会儿雪花飘舞，一会儿细雨蒙蒙，一会儿冰雹袭来，一会儿晴空明媚。跨过多米的斯米拉山口，通往日喀则地区的多米的卡若拉冰川，就在我期盼的目光里相遇。

现在，我就站在了多米的卡若拉山口。

在我的想象中，那晶莹剔透纤尘未染的冰川，应以一种静穆庄严的透明姿态展现在我的面前。却未料伫立于冰川之下举首仰望，那群峰之巅，千年积雪万年玉屑如万马奔腾刀光剑影，如奔突岩浆万浪汹涌，挟宇宙之力量，裹飓风之气势，从天宇浩浩荡荡轰轰烈烈排山倒海席卷而来，仿佛可以听到震魂夺魄的海啸的呐喊，让人感觉到大地颤动心灵震撼热血沸腾!

我仿佛看到了印度高僧莲花生入藏曾从卡若拉冰川下走过的不倦身影，一路诵经传教，让佛教在雪域高原站稳脚跟；我仿佛看到了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派的佛教徒们从卡若拉冰川下走过的虔诚的身影，走向雪域高原的各个角落，传播着他们各派理解信仰的佛教经典，那是何等艰难的艰难历程和虔诚的信念啊！

这时，冰雹袭来寒气逼人，大家都抓紧时间，有的面对着可以让灵魂与神与天堂对话的玛呢堆，双手合十低眼垂眉喃喃细语，虔诚地许下自己的祝福和倾诉真诚的忏悔；有的身体不适赶紧戴上氧气瓶，以玛呢堆和冰川为背景拍照留念，也算是人生旅程中的一次荣耀。

车沿着源远流长的拉萨河畔的公路行驶。不时地见到三三两两的教徒虔诚地叩着长头向圣城拉萨艰难的跋涉，悬挂在路口、山顶、寺庙、民舍、河边的五彩风马随风飘舞，招摇着敬畏神灵，祈求护佑的庄严与神秘。

车在拉萨河岸突兀的一块坡地庄重地停了下来，据说这里就是拉萨有名的水葬台。

走向沧桑冰冷的水葬台，四周万籁肃穆，惟有浩浩荡荡的河水和随风哗哗作响的经幡，仿佛在诉说着远古的葬俗、天堂灵魂欢愉的呢喃和幽灵游荡无依的忏悔。

虔诚的教徒们坚信，死亡仅仅是一个世界进入另一个世界的过程，是人体这一物质覆灭而已。肉体的活人过的生活犹如天空的闪电消纵即逝，犹如草尖的露珠瞬间坠落，犹如雨后的彩虹过眼烟云，唯有离开躯体的灵魂才具有太阳般的永恒。

依据因果报应、六道轮回，生命循环，生生灭灭，生死轮回，永无停歇的佛念：行善积德者，灵魂得以超度升入天堂，来世投入人间享受幸福生活；作恶多端者，灵魂堕落为鬼魂幽灵，永无依托超度无望。于是，依据人在世之德行，走向天堂还是坠入地狱，三六九等的葬礼便应运而生。

在西藏昌都地区的三岩县，有树葬和壁葬。未满13岁的孩子夭折，便会把尸体摆成胎儿蜷曲状，装入桦树皮桶或小木箱内，由喇嘛择日悬挂在两水汇合处的茂密树木里，意为回到母亲的怀抱，能早日投胎转世。70岁以上或有儿孙三代以上的人，死后就能享受高规格的壁葬，子孙们在屋顶平台廊檐的一处墙角挖一个洞，洞壁砌满柏枝，然后埋进去作为自家的守护神。但西藏地区主要以土葬、水葬、天葬、火葬和塔葬为主。

因患有麻风、天花而夭折的和因凶杀永不转世的不吉之死的人实行土葬和水葬；与佛“舍身饲虎”“以身施鸽”故事有关的舍身精神的普通大众则实行天葬；依据佛经“三途折罪部”的喇嘛、圣者、达官贵人大多实行火葬；供人们顶礼膜拜的大德高僧、历代达赖、班禅则实行塔葬。当大德高僧们圆寂时，其遗体经过特殊处理后，葬于塔内而被人们称之为法体灵塔；火化后葬于塔内则称之为舍利佛塔。据佛典记载，当年佛祖释迦牟尼圆寂后，弟子们将其火化，其尚未烧化的身骨，牙齿等结成了许多晶莹剔透、五光十色、击之不碎的小颗粒子，称为舍利子，后人把高僧大德逝世后烧剩的骨、齿、遗骸统称为舍利。

目光随着司机平措的手指落在了远处被岁月剥蚀如鳞的峭岩石罅间，那刻着梯子形状的粗犷线条便是登上天堂的梯子，是逝者绚烂而又美丽的梦想追求，是亲人默默的祝福和祈祷，是天葬模糊的片断和细节映现，是亘古高原浓重而又古朴风俗的印证。

当躯体冷却，在家人请来的喇嘛的超度经声里，佛以慈悲的手掌抚摸着逝者的头颅，安抚着逝者坎坷多桀的一生，悲悯地许诺着来世……灵魂便会从天灵盖处开凿的小孔缕缕飘出，融入那纯净素洁、纤尘未染的蓝天，微笑着升入天堂，轮回进入善趣。遗体前一盏酥油灯长明不灭，灯光里，逝者的灵魂最后和亲人们在一起，感谢着前来悼念并献上哈达的人们。亲人们销毁逝者所有的遗物和照片，以免其惦念牵挂，不肯进入轮回。第三天的黎明，亲人们将逝者送至门口，交与司葬者(背尸体的人)，由僧人领路，绕拉萨八廊街一圈，在大昭寺门前祈祷，然后由司葬者背往天葬台。

世界最有名的三大天葬台，一是印度斯白天葬台，二是西藏山南的青朴天葬台，还有一个便是最大最有名的西藏止贡天葬台，能在止贡天葬台举行丧葬仪式，就意味着死者可以直接进入天堂。除传统的天葬台外，还有由寺院和活佛勘定设计的天葬台。虽然没机会去拜谒天葬台,但在朋友的讲述中,我可以想象到飞向天堂的葬礼的情景.

现在，一颗疲惫的心终于可以平静地休息了。黎明的曙光，微微的清风，舞动的经幡，嶙峋的山岩，这便是今生于世的最后诀别。

当煨桑烟火袅袅升起，几百公里之内的秃鹫便会望烟飞来聚集，聆听着僧人念经祈祷，见证着天堂神圣的葬礼。在天葬师操刀熟练的操作中，躯体化成无数幸福的花瓣抛洒向天空，被无数的秃鹫带向远方，融入满天朝霞。干净的墓地洒下一片金灿灿的阳光，暖暧的风儿吹过一座座山坡，碧绿的小草恬淡闲适，素洁的白花静静绽放。生是自然赐与，死便归于自然。圣洁的祼体以单纯的方式来到世上，又以单纯的形式回归自然，自然哺育了你，而你又回归自然哺育其它生命。

佛教悟理，缘起性空；浩瀚宇宙，本质为虚；世界万物，皆为幻象；因缘而起，和合而成；心中有此，便成佛性，便成圣者，便能解脱。这让我真正理解了藏民们视死人的躯体不如一套破旧衣服的深刻内涵了，这实在是自然界中最干净的物质循环形式了。

不知怎的，脑海里频频出现帝王将相、达官贵人们，生，穷兵黩武，民不聊生，抢财掠宝，贪欲无度；死，占地为私，雄墓伟碑，金银财宝，尽归墓穴，却不料违背物质循环的自然规律，被人掘墓，财宝尽失，暴尸荒野，让人贻笑千年。这便让我对佛有了一种敬仰。

登上不远处满是经幡舞动的山坡，眺望着蔚蓝深邃的远空，仿佛看到无数轻盈的灵魂，吟唱着颂歌去沐浴天国的辉煌；几朵白云悠悠，轻松而又恬谧，仿佛在坦陈一种宗教精神的痕迹、一种让我敬仰的遥远的禅意。

徜徉在日光之城——拉萨的八廊街上，你便置身于了高原厚重而又古朴、温馨而又详和、神秘而又虔诚的宗教文化氛围里，你便会忘情地去呼吸琳琅满目的藏文化带给你的浓郁气息。

在这里，你可以领略到古老高原上几乎所有的特色文化载体。神奇的藏药、独有的“唐卡”、古朴的藏刀、装饰的牛羊骨、珍贵的经版条、藏币九眼石，经轮、哈达、项珠、念珠、护身符、糌粑、青稞酒、酥油茶等，从富有特色的生活日用品到手工艺品，宗教用品、古玩及来自印度、尼泊尔、缅甸、克什米尔等地的商品，真是琳琅满目，应有尽有。如今，八廊街成为了西藏最具有名气的商品、物质集散街，也是最具有宗教文化内涵的街。

八廊街是环绕大昭寺的最著名的步行街，是朝圣者转经的街，是随着大昭寺的修建而发展起来的街。七世纪吐番王松赞干布在修建供奉众多佛像和圣物以供信徒们顶礼膜拜的大昭寺时，便在不远处修建了四座宫殿。不久，大昭寺四周又出现了18座家庭式的建筑，远道的朝圣者、商人小贩愈来愈多的集中到了这里。大昭寺便成了传播佛教的中心圣地，八廊街便在这悠悠的岁月里发展繁荣起来了。

大昭寺是八廊街的主角，大昭寺主要建筑由门廊、庭院、佛殿、回廊、天井及分布四周的僧舍等组成。门廊顶置鎏金法轮、卧鹿，左右两边有四大天王坐像；庭院内一周为回廊，因回廊四壁绘有千佛壁画，故又名“千佛廊”；木质佛殿的金顶飞檐上的饰物有雕刻的神仙、法轮、宝塔、莲盘、龙、凤、狮、鸟等。佛殿内有释迦牟尼殿、无量光佛殿、强巴佛殿、千手千眼观音佛殿、释迦牟尼不动金刚殿、法王拉康等8座。

大昭寺内藏有大量的历史文物和艺术珍品。如各种铜造像、唐卡，有文成公主从内地带来的释迦牟尼12岁等身里像，大昭寺的吐蕃壁画则是西藏保存下来的最早的绘画作品。可以说，大昭寺及八廊街是祈愿大法场、辩经、驱鬼、迎弥勒佛等许多重大政治、宗教活动的场所。

漫步在八廊街上，你会发现几乎所有的拉萨人都会沿着顺时针方向走动。不少人手里捻着念珠或摇转着经轮，嘴里不停地念着六字真言，有的身旁还跟着红布条的放生羊。

转经筒就是把经文写在纸上卷起来，装入手摇的小型经筒里。数千条经文里最常见的就是六字真言——唵嘛泥汃咪吽。据《西藏王统记》称：六字咒是一切福善功德之本源，是一切利乐成就之基础，若能忆念此咒，则如日照雪山，所造罪障恶悉得清净，往生极乐世界。若佩于身，善男子，四百零四种病患不能侵犯，如此威力，无怪乎人人念此言。教徒们的步履沉稳而又安详，虔诚的脸上让你品味出一种执着精神，一种幸福的向往，一种宗教信仰的厚重。

转经的人流中和大昭寺广场上，有众多的磕大头、磕短头、磕响头的教徒们。他们两手合掌过头，自顶至额、胸、拱揖三次，再跪倒匍匐于地，双手伸直，平放于地，划地为号，一遍遍重复着这些动作和不停地念叨着六字真言，虔诚的姿态里彰显着佛教的诱惑。

想到佛教“苦谛”之说：大千世界生老病死的自然之苦到处都是，爱憎怒恨的情感之苦天天都有，人生便是苦海无边的汪洋。信徒们从自身所受的物质和精神的磨难中也印证和体验到了佛教入世皆苦的真谛，这深深地打动了信徒们苦难的心灵。

而苦难之因在于本人，所遭受的一切不仅是不可避免的，而且也是前世和今生的行为结果，所以只有接受它，这就是所谓的“前世造因，今世造业，来世受果”“善有善报，恶有恶报”。要解脱痛苦和烦恼，超出生死轮回范围，达到“涅槃”的境地，就必须约束身心，超尘离俗，磨炼受苦，泯灭情欲，去恶从善，随遇而安，与世无争，安贫乐道，忍受苦辱。

每个人随自己今生善恶的行为，来世或生天界为天人，或生人界为凡人，或为饿鬼，或为畜生，或为阿修罗，或堕地狱，一切众生永远在此六道造物循环往复，直到成佛，永脱轮回。于是成千上万的信徒为了來世免入地狱，得生善道，忍苦难一生，倾其财产供献寺庙，以示虔诚之心。

忽然想起作为六世达赖仓央嘉措，十五岁居高墻深院过着教律森严的生活，却是一个反对宗教虚无神秘和禁欲的人。

他化名唐桑旺布，每至深夜,他翻出宫墻,冒着纷扬大雪潜入酒肆民家、拉萨街头、布达拉宫下面的雪村，与少男少女们唱歌跳舞饮酒狂欢,并结识了一位來自琼结地方的美丽姑娘达娃卓玛。两人相知相爱。

“住在上面布达拉宫的\是日増仓央嘉措\住在下面雪村的\是浪子唐桑旺布。入夜去会情人\破暁时大雪纷飞\足迹已印在雪上\保密还有什么用?”这首诗表现了诗人无畏宗教戒律的勇气。

但不幸的是他的行为为宗教势力所不容，达娃卓玛被迫随父母离开，不知去向。仓央嘉措伤心至极，写下了大量思恋情诗。公元1年，拉藏汗向康熙帝报告其行为不遵守宗教戒律，不应是五世达赖喇嘛的转世，于是皇帝废黜了仓央嘉措。在被押往京师途中，他身心病疾交织，艰难行至青海湖边时,乌云低垂寒风阵阵,细雨朦朦冷冷凄凄,伫立眺望故乡思念恋人,不禁仰天长叹潜然泪下,伤悲极度口吐鲜血，轰然倒地溘然病逝。

“那一天\闭目在经殿香雾中\蓦然听见你颂经中的真言。那一月\我摇动所有的转经筒\不为超度\只为触摸你的指尖。那一年\磕长头匍匐在山路\不为觐见\只为贴着你的温暖。那一世\转山转水转佛塔啊\不为修来生\只为途中与你相见。”毎品读其诗，就让人有种心痛难抑潜然泪下。

他的诗不仅道出了一个人内心真实美好的情感，揭开了把人神化的面纱，更是揭示出了宗教的虚伪。但佛教中“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口，不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见以及孝敬父母、慈悲为怀等基本道德信念，对个人对社会风尚对民族性格的形成，及社会秩序稳定有着良好的作用。一个有信仰的民族比没有信仰的民族更具有凝聚力和发展力。

当成百上千从四川、甘肃、青海出发的信徒们，抛家弃产，不辞劳苦，不远千里，花一两年的时间，一步磕一个长头，沿途乞讨到拉萨朝佛，即使倒毙于千里途中也在所不惜，让我真正感受到了信仰的伟大的力量

忽然眼前跳出了来西藏时一个挥之不去的场景。

天幕苍茫，旷野无际。一个着猩红色袍服的朝圣者跋涉于千里途中，每天虔诚而又安然地重复着磕长头的动作，惟有周而复始的祈祷真言伴随着荒原的沉寂与落寞。冬去春来，夏逝秋至。终于有一天，他匍匐于地再也没力气爬起来，生命之源在他的躯体里干涸殆尽，猩红色的藏袍在地面摊成一朵凝固鲜艳的格桑花。他用尽最后的生命力量努力抬起头颅，两眼凝视着遥远的圣地的方向，夕阳浑圆剔透如佛之圣灯，山脉雪峰叠嶂肃穆深远。

灵魂飞出躯体，目光渐行暗淡，多少遗憾与向往随着眼泪流出，那最后一颗伤心的泪珠里映着一枚苍凉的夕阳。泪珠哀伤坠落，夕阳跌碎无痕,天地空旷寂静,晧月冷冷无垠。

我的心被泪水淹没，伤感于逝者信念的厚重与沧桑、执著与悲凉。

伫立八廓街头，想到明天将要离开西藏，心中升起浓烈的不舍和留恋——这高原辽远的感动，这生命中一段辉煌的体验，这浬槃式的灵魂洗礼！

也许，我还会來的！

时国华，男，生于伊犁，三十多年以后离开调往烟台，在国家、省、地市级文学刊物上发表，散文小说40多篇，完成10万余字的小说《情系特克斯河畔》。信奉“潜心做学问，低调走人生”的处世原则

图片来源网络，若涉版权敬请联系。

主编：何金良

本期编辑：贾琦玲







































北京看白癜风哪里医院最权威
白癜风有什么偏方治疗吗