时下，“西藏”似乎成为非常时髦的一个词，而“西藏”从来又是被赋予太多理想色彩的一个词，以至于世人很难认识到她跟其他地方相同的部分，甚至于不愿承认。一个感性的民族从来不缺少思想家、艺术家、道德家、理论家，因此这篇文章我很识趣地避免谈及文化、艺术、哲学，仅以一个在俗世中生存的藏人角度，面对外部世界变化，谈论自己对西藏经济现象的观察和思考。

为了能让读者信服，更是为了消除可能会引起的误解，减少不必要的口舌，本人决定狡猾地把自己安放在安全的位置，因此在开始主题之前分享以下三点认识：

由于经济经常被等同于物质追求，而我们的文化（尤指佛教文化）似乎更加强调放弃对于物质追求的执着，因此“经济”往往为藏人所不齿。但是这样就存在一对矛盾，处在俗世中的藏人既受这一价值观的影响，想要看淡物质的重要性；可是根据自然“弱肉强食，适者生存”的法则，又必须得去努力追求物质，从我们的最初猕猴祖先到吐蕃帝国的盛世，我们的祖辈从没放弃过为生存而努力。当代藏族人困惑于两者之间的选择，到底是看淡物质单纯追求精神的满足，还是应该像其他所有民族一样为了生存而参与竞争，这也就暴露了当下我们最大的劣势——文化资本劣势。同样具有深厚宗教信仰的基督徒，早在几百年前就正视了这一矛盾，削弱了这种劣势，这也使得西方国家在保证物质文明的同时，也有坚固的精神家园。至于我们需要怎样平衡或者调整适应，不是这篇文章想要强调的内容。依个人的拙见，佛教之所以为西方文明社会公民共鸣，正是因为她作为心智科学的力量，她教会信徒在俗世中怀着怎样的心态“健康”地去生存。她是一套非常系统的“科学”，与“经济学”等其他科学的差异仅在于研究的对象不同，他们都在用合理的方式解决各自研究领域的问题。我知道这样的理解，有弱化佛教核心地位的倾向，然而佛教之所以成为主导也是由社会、历史、人共同推动的，并不是从来如此。这篇文章仅在这里做一个具有明显主观意识的价值判断，只是想强调一种“度”的艺术。

其次，作为西藏历史上的知识分子，佛教的僧侣本应具有更多的对于百姓引导的责任，成为百姓获取佛教智慧的媒介。而这种智慧并不深奥，对于世俗中的百姓这些智慧是应该能用到当下社会生活当中的。然而回看历史，我们发现真正意义上大成就者对于普通民众的直接教育不多，这可能由于当时历史社会背景下没有良好的交流沟通渠道，或者是社会从没真正客观的为僧侣定位，没有把他们作为智慧的传播者，而是把他们当做具有超凡力量的圣人。这就使得百姓往往曲解佛教的真谛，没有学会用怎样的心境去面对复杂的自然，没有学会往自己的内心深处找寻答案，反而造成总是想简单依赖外界的力量帮助自己达到目的，求神拜佛的功利色彩增加，即造成了所谓的迷信。现如今在藏区大肆敛财的各种名不符实的活佛依然猖狂，只是想到百姓宁愿看着邻居饿死，也还是要把家里的积蓄留给这样的活佛，实在是有点痛心。寺院的金顶光辉依旧，然而百姓的生活也依旧穷困。不要说什么他们虽然穷困但是心灵富有，正如正义的标准在世界任何地方都一样，我想没有一个人愿意生活穷困潦倒。因此知识的正确传播和分享非常重要，而作为媒介的知识分子的责任意识更加重要。知识分子的学识深厚和受众多寡不成正比，我认为是资源的一种浪费。

在一个大家都说同样话的社会里，异见者是危险的。看到现在的藏族青年景仰缅怀更顿群培、顿珠加等先驱时，总是在想大家是在纪念什么，缅怀什么，学习什么。要知道他们和龙厦等异见者，在当时的年代，是社会绝对的公敌，而如果他们出现在现代，情况是否会有变化呢？我想他们留下的最大财富就是，一个民族自我的批判精神、改良精神。而这一切的基础即是一个包容性的社会，所有人表达不同的观点都是安全的。大自然的历史证明，当一片水域不能通过自我内部净化保持活性时，只能通过外部笨重机械的强行介入来实现。

分析一个经济体，需要有一个切入点和逻辑主线。因此我选择以经济运行最直观的结果——就业——做为切入点，从而倒推造成现今“西藏特点”就业格局的原因——市场、政策、就业者。这样虽然不可能面面俱到，但是有一个明显的逻辑主线，相信读者能更好地整体性的理解。同时期望通过对这样一个问题的分析过程，能够点到更多的“经济常识”，以期分享更多理性思考的基本要素。

就业问题

就业作为经济运行最直观的结果，相信大家或多或少都有切实的感受。就业的主体包括很多层面，但是通常所说的就业更加强调高校毕业生的就业问题，而对于城市普通劳动力的就业似乎往往不会成为







































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