摄影：陈国瀚

喇嘛教

藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，许多人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，其实这些称呼并不恰当，也令人误解了藏传佛教的教义。藏传佛教是佛教各宗派中的一支。佛教在两千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（缅甸、泰国、斯里兰卡一带之佛教）、汉传（中国、韩国、越南、日本等地盛行）及藏传（西藏地区、尼泊尔、不丹等地区盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师释迦牟尼所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。藏传佛教包含了完整之小乘、大乘戒律及教义，因此也包含密宗的教义在内，但并不是说藏传佛教就等于“密宗”。密法只是藏传佛教的一部分而已。一位西藏的僧人未必就一定学过密宗，所以把藏传佛教各派统称做“密宗”是不正确的名称。

活佛转世

与藏传佛教打过交道的人，不免会听过神秘的活佛转世现象。在藏传佛教中，有些大德高僧圆寂前，会留下遗嘱，或由后人根据传统方法寻找其转世小孩，让其辨认前世物品等方式认证。被认证为大德转世的小孩，会被给予严格的宗教培训，最后继承其先世未竟的弘法事业。在众多此类的转世者中，最著名者包括历代达赖喇嘛、班禅喇嘛、大宝法王等。有些人盲目地以为“活佛”就是活着的佛，感到不以为然，怀疑为何在西藏会有这么多活着的佛，这种误解纯粹出于对藏传佛教的缺乏理解。具转世者封号的人当中，有些或许的确是圣者化现，有些则是较有修持证量的人之转世，但也有纯为继承某位已往生而有权势、有影响力的宗教领袖地位而被册封的情况，并不可说具备这种封号的人便不需修学，肯定自幼便是圣人。即使是真正的转世者，一样要经过传统的修学方堪为人师，而且其教育往往比普通僧人更为严格。

“活佛”一词，可见于明、清文献之中，譬如清朝皇帝赐予好几位西藏高僧的封号及印章中，就的确能读到汉文“活佛”一词。著名的章嘉国师是乾隆皇帝的上师，文史中亦常以“章嘉活佛”之名尊称。这些历史上的封号，出于皇帝的册封及尊崇。在西藏，其实没有“活佛”这种尊称。现今我们听到在汉语中称为某某“活佛”的人，在西藏其实被尊称为“某某仁波切”（“仁波且”意为“宝”）或“某某祖古”（“祖古”意为“化身”）。有些汉人一听到“活佛”或“转世化身”这些封号，便盲目地视为圣人，这源自于对藏传佛教的无知。在拜师前，应当观察对方的品德及学问等，而并不取决于有无封号。

西藏佛教简史

年，藏王松赞干布登基

年，布达拉宫建成

年，大昭寺、小昭寺建成

8世纪，印度莲花生大师、静命大师入藏弘法，乃佛法正式传入西藏之始

年，西藏首座三宝俱全的寺院桑耶寺建成

年，藏王朗达玛登基，大力镇压佛教，佛法几近无存

11世纪，印度阿底峡大师入藏弘法，并建立卓玛卡康，是为噶登派系统之始

11世纪，玛尔巴译师往印度修学后返藏弘法，是为噶举派系统之始

11世纪，素尔家族释迦琼乃等大师复兴旧密，此乃严格意义上的宁玛派之始年，仲敦巴大师建立热振寺——噶登派祖庭

年，萨迦派祖庭萨迦寺建成，是为萨迦派系统之始

年，第一世噶玛巴建立楚布寺——噶举派噶玛支系祖庭

年，萨迦派第五祖八思巴得元世祖忽必烈敕封，登国师位

14世纪中叶，布顿仁钦珠大师编订藏文《大藏经》

年，噶举派第五世噶玛巴得明成祖永乐帝敕封名号“大宝法王”，登国师位

年，宗喀巴大师建立甘丹寺——格鲁派祖庭，是为格鲁派系统之始

年，格鲁派释迦耶协得明成祖永乐帝敕封名号“大慈法王”，登国师位

年，格鲁派蒋杨却杰大师建立哲蚌寺（格鲁派三大显宗学府之一）

年，格鲁派大慈法王建立色拉寺（格鲁派三大显宗学府之一）

年，格鲁派喜饶僧格大师建立下密院（格鲁派两大密宗学府之一）

年，格鲁派贡嘎顿珠大师建立上密院（格鲁派两大密宗学府之一）

年，格鲁派第五世阿旺罗桑嘉措得清世祖顺治帝正式敕封名号“达赖喇嘛”

年，格鲁派第一世哲布尊丹巴得清圣祖康熙帝敕封“呼图克图大喇嘛”位

年，格鲁派第五世罗桑益希得清圣祖康熙帝敕封名号“班禅额尔德尼”

年，格鲁派第三世章嘉呼图克图得清高宗乾隆帝敕封，登国师位

四大教派

藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。

格鲁派由宗喀巴大师创建于15世纪，主要寺院为拉萨周边的色拉、甘丹、哲蚌寺，及后藏的扎什伦布寺、甘肃拉卜楞寺、青海塔尔寺等。

萨迦五祖

萨迦派的创立者是吐蕃贵族昆氏家族的后裔贡却杰布（—），后由著名的萨迦五祖发扬光大。萨迦五祖分别为初祖贡噶宁布（—）、二祖索南孜摩（—）、三祖扎巴坚赞（—）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（—）、第五祖八思巴国师（—）。

“宁玛”一词的意思为“古旧”，宁玛派即“旧宗派”之意，形成于公元11世纪，其名乃指它继承了从藏传佛教前弘期流传下来的思想及相关仪轨。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承自公元8世纪前弘期的莲花生大师。因此，宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的派别。

噶举派形成于藏传佛教后弘期，由玛尔巴译师（—）开创，经米拉日巴（—）的继承，最后才正式建立并成为一大宗派。从教法传承上看，噶举派的教法有两大系统：一是直接从玛尔巴并经米拉日巴传承下来的达波噶举；二是由琼波南觉开创的香巴噶举。后来香巴噶举衰微了，而达波噶举则兴旺发达，分支发展为四大八小支等众多支系，其中四大支派分别为噶玛噶举、蔡巴噶举、跋戎噶举、帕竹噶举；八小支派为直贡噶举、主巴噶举、达隆噶举、亚桑噶举、超浦噶举、修赛噶举、叶巴噶举、玛仓噶举，其中噶玛噶举根据地楚布寺、直贡派根据地直贡寺、达隆派根据地达隆寺，于本书中皆有述及。

三大寺与二密院

三大寺与二密院，为格鲁派的主要教育院校，也是藏传佛教中最高的权威教育机构。色拉、甘丹、哲蚌为三大寺，主要传授佛法显宗，全盛时期学僧超逾两万之数，影响力极大，故向有“天上日、月、星，地上色、甘、哲”之说。二密院即上密院和下密院，专门教授密法。藏传佛教中的最高权威学者头衔——甘丹赤巴法王，便出自三大寺与二密院教育制度。按照传统，只有显宗毕业于三大寺任一、密宗毕业于二密院其一，更曾先后任三大寺及密院的方丈者，方有资格成为候选人。正因为甘丹赤巴法王的挑选并不取决于出身、名位，唯从最高学者中选出，故有“甘丹宝座本无主，唯怕来者无学识”之古语。

辩经

在历史上，辩论教义是佛教中很重要的一部分。本师释迦牟尼曾与外道师辩论多次而胜利，才令佛教光大发扬，取得外道信众之信服而投向佛法。我国唐朝高僧玄奘远赴印度，亦曾与教内僧众辩经而获胜，因而取得印度各派僧众的敬重。在传统藏传佛教教育中，尤其是由宗喀巴大师创立之格鲁派，辩论占了一个很重要的席位。在格鲁派各大寺院内，僧人自年幼起就开始学习辩经，透过辩论来学习及引证所闻学的佛法。辩经大多在户外露天的广场举行，全体僧人会穿红袍，头戴黄色僧冠，先作经文念诵，然后分组辩论。分组时有分为一对一的、一对数位的、数位对一位的，及全体对一位的多种辩论组合。

发问者站立，答辩者席地而坐，由问者厉声喝问问题，问题可以是任何佛法上之提问，辩者必须马上答问。在辩至深入时，问方会瞪眼怒目，手挥念珠分散答方之注意力，并大力击掌以壮声威。击掌时右手向下拍代表降伏邪见，左手上扬代表提弘正见。在佛法辩论上，有严谨的规则，绝不可能以胡言应付过去，其胜负结果是很明显的。凡当答者被问倒时，周围观看者会喝倒彩。在一年一度的广愿法会上，应考僧人必须与多位长老同时辩论，方可考取最高等的格西拉然巴学位（相当于一级荣誉博士头衔）。

西藏的节庆

藏族节日多具有浓厚的宗教色彩，伴以许多娱乐活动，其主要节日有：

藏历新年

进入藏历十二月，百姓便开始作过年的准备。除夕晚上，各家各户作驱邪活动，城内鞭炮声四起。大年初一早上，百姓在民间说唱老人祝福吉祥的歌声中迎来藏历新年。这天，各家各户把祝愿吉祥如意的青稞幼苗、五谷丰收斗、各种糖果等供于佛龛上，这一天各家基本上闭门欢聚，邻里互不走访。初二开始亲朋好友彼此走访，拜年祝贺。此外，为纪念释迦牟尼显示神变，正月上旬举行广愿大法会。此祈祷大会由宗喀巴于年首次发起。法会期间，拉萨三大寺及其他寺庙的喇嘛集中市内诵经，并举行格西学位考试。

萨迦达瓦

纪念释迦牟尼降生、成道及圆寂。萨迦达瓦转经活动最为壮观，从藏历四月初一开始，林廓路上就出现了成群结队的绕拜人流。到了藏历十五，转经达到高峰，从凌晨直到晚上，人潮川流不息。

雪顿节

雪顿节的由来可追溯到17世纪以前，当时雪顿节是一种纯宗教活动。宗喀巴祖师为僧徒制定了制度，僧众在夏季只准在室内修习，不许到户外活动，禁戒持续到藏历六月底。到开禁的日子，僧众纷纷出寺下山，并接受百姓对其供养的酸奶。17世纪中叶，雪顿节活动增加了在罗布林卡演出藏戏的内容，并允许百姓入园看戏。从此，雪顿节成为一年一度的群众节庆。

沐浴节

每年夏末初秋，当金星出现的七天内，男女老少全家出动，纷纷走向江、湖、河、溪畔，搭起帐篷，围上帏幕，在水中沐浴、游泳。

望果节

“望果”意为“绕田”，乃民间预祝丰收的节日，于秋收前选择某吉日举行，历时数天。望果节时，男女老幼身穿盛装，或手持青稞穗，或背负经书，举着彩旗，抬着由青稞穗、麦穗扎成的丰收塔，敲锣打鼓，唱着颂歌，绕行于田间，祈求风调雨顺、五谷丰登。

燃灯节

于藏历十月十五日举行。于当晚，各寺庙及民居都把所有油灯点上，彻夜置于屋顶供养，以纪念宗喀巴祖师的忌辰。

此外，各寺于藏历六月初四、九月二十二日均会举行盛大法事，以纪念释迦牟尼的初次说法及返回人间。

藏传佛教寺院建筑

藏传佛教寺院的建筑布局源自古代印度，这种寺院设计在印度已经式微，却在西藏保留至今。

在印度早期佛教中，建筑风格主要分为两大类：“支提式”（chaitya）和“毗可罗式”（vihara），前者为单一的佛教殿堂（含石窟），后者则为佛教精舍建筑群，由若干小殿、僧舍、功能性建筑物等围绕主殿。此时期的佛殿特征是：布局工整，有中轴线，左右对称。殿门前，一条横列门廊分开了寺外寺内，也意味着从凡世浊土过渡到清净道场。门廊内为主厅（mandapa），主厅周边或后方有若干配殿（garbagriha），又设有供绕行叩拜的内转经道（pradakshinapatha）。

西藏的早期寺殿设计，直接继承了印度传统，同样采用左右对称的工整布局，设有门廊（“廓林”）、主厅（“杜康”）、配殿（“第康”）及内转经道（“廓朗”）。15世纪后，这些主要元素大致保持不变，唯独内转经道被外转经道（“廓拉”）取代。在此基础上，为了适应特殊的高原气候，西藏寺院又衍生出了一些独有的元素，例如在二楼修建日光厅（“饶赛”）、天窗（“通”）等，以及附在寺院主殿上的各种附属用房。

西藏地区的建筑大都为土（石）木混合结构：寺殿内部为木结构，以柏木为佳，普遍使用的是白杨木；外墙因地制宜，多种多样，拉萨地区者通常为土石砌筑，其他藏区也有石墙、夯土墙等。石墙之上多以沙浆覆盖，其上部以土坯砖砌筑。屋顶一般以黏土、石灰等材料混成“阿嘎土”铺设，并反复捶打夯实，使之具备一定的防水功能（在拉萨常会看到寺殿屋顶上，有男女集体唱歌跳舞，这就是西藏独特的“打阿嘎”。劳动者边唱歌边以一致的舞步欢乐地跳舞踏地，同时手拿棍子随节奏重复捶打屋顶地面，使之结实、平滑）。

寺院建筑群通常粉刷以不同颜色以示区别。大殿、僧舍一般涂成白色；供奉某些特殊本尊或护法的殿堂，或者历代达赖喇嘛等重要高僧居住过的建筑，则涂成橙黄色。萨迦派寺院还有着不同于其他教派的传统，他们把外墙粉刷为红、白、蓝三色条纹，以代表文殊、观音、金刚手三大怙主。

在寺院主体建筑的外墙上部，能见到宽窄不一的深红色条纹（“班贝”）。这种条纹以一种矮灌木染色、堆砌而成，以灌木横切面作为装饰，并表明建筑物的属性和地位。在古代，这种红色条纹的宽度与建筑物的地位、等级成正比。今天已经没有人严格遵守这种规定，甚至许多酒店、餐厅也被漆上类似的红色条纹。

在寺庙主殿的平屋顶上，往往还以木构架搭建金顶，覆盖以鎏金铜瓦，富丽堂皇。屋顶一般装饰有双鹿、法轮、宝幢等吉祥标志。

佛殿内部一般以圆形、方形、小八角形、多折角形木柱或束柱支撑，柱间距约为两米（西藏传统上以柱数度量殿堂的面积），一般柱头有栌斗，上有一层或两层托木，托木上面是横梁，装饰有精美的雕刻或彩绘（“贝玛却珠”）。柱础一般隐藏于地板下。厅堂中央一般为较高的大柱，用以支撑突出屋面的天窗。殿堂内壁通常经过细致打磨，覆以石灰，并用天然矿物颜料绘制精美的壁画。

主殿大厅是集会、听法、集体念诵的地方。大厅深处中央是佛坛，法会时寺僧分别于两侧柱间的位置就坐，方丈或具转世名位者等重要僧侣有自己专属的法座。朝圣者一般先在大厅顶礼，然后依次进入各配殿进行朝拜和供养。

佛塔

佛塔也称“浮屠”，藏语中称为“措滇”。在佛经中有云：本师释迦牟尼亲自向阿难尊者教示造塔的方法及规格，并以袈裟叠为四层正方，上置覆钵及锡杖以示。在《大藏经》中，有许多关于造塔规格及意义、造塔功德及绕塔功德的经论。藏传、南传、古印度及日本的佛塔，大致都依佛示规格、比例、表义建造佛塔，以代表佛身，也表佛之三身、三界及五大（地、水、火、风、空五大元素）。在佛塔中的瓶身部分，安奉圣者舍利、经书及各种吉祥物品，以令绕塔及顶礼者积集功德。佛经中云：造塔、绕塔、顶礼佛塔甚至只是见到佛塔或被其影子触及身体的众生，都能得十八种很大的利益。佛经中有一则记载：一只苍蝇为追逐粪便的臭味，无意中飞行绕了佛塔一周，因为这无心中造下的绕塔善行，它在后来转生人间，更成为佛陀的弟子！

大明六字真言、玛尼石、转经轮

大明六字真言的读音为“唵嘛呢叭咪吽”，是观音大士的名号。“嘛呢”解作如意宝珠，指观世音大士之悲心，令所有愿求都能如意得成；“叭咪”意为莲花，指观世音大士如莲花般清净不染与其清净智。持诵观音六字真言，由于观音之愿力和加持，能灭除六道轮回众生之痛苦，给个人乃至所有生命都带来无尽之广大利益。

在西藏，不同形式、装有大明六字真言咒字的转经轮可说是无处不在。在寺院四周，会见到成排的经轮及正在绕行转经的信众。在村落中，大多有村民共用的大经轮，可供多人同时转动。在藏人家中，会见到屋顶上有以风力推动的经轮；在厨房中又会有以热力推动的经轮。在小河川及溪涧，又能见到以水力推动的经轮。但最普遍的经轮，或许便是在藏地大小街道上都有人手持的手转型小经轮。手转式的经轮，多为木或金属制的容器，里面装有密密麻麻地印上大明六字真言的卷状经页。较常见的手转轮是下面配有木棒的一种，用者手持木棒，只以极微的力度便可令配上了铅块的经轮转动不息。转经轮的传承源出佛经，其依据见于《玛尼全集》等经典中。

在西藏，以佛法经咒利益众生及附近环境的习俗，不单反映在户外转经轮上。在任何藏区的路边、山顶或险地，都能看到藏人放置刻有大明六字真言的玛尼石堆。这种习俗，同样也反映着把佛法套用在所有生活层面来利益众生的崇高心态。

哈达

与西藏文化稍有接触的人，多见过一种称为“哈达”的白色丝质或仿丝制成的条幅布带。哈达与西藏佛教及西藏文化是有极其密切关系的一种物品。在藏传佛教中，哈达有多种用途。在谒见高僧或师长时，弟子会尊敬地呈上一条哈达以示敬意。参访寺院时，信众会把哈达抛于佛像前或挂于佛像身上以示敬意。在社交层面上，哈达同时亦是一种礼貌性的礼品。在与友人见面或送别时，藏人会互呈哈达，挂于对方颈上或交于手上以示友好。在送礼的时候，藏人也会附上一条哈达。

天马旗

到过藏区或看过有关西藏风土人情图片的人，多会对西藏地域常见的经幡留下极为深刻的印象。这些色彩缤纷、随风飘扬的布幡，在任何西藏的民宅楼顶、寺院附近、山顶、圣地、险处、河川等地方都会见到。在新年时，藏人会在家宅屋顶换上新的幡取替已褪色的旧幡。在云游朝圣的流浪香客行至圣地或险处时，也会挂上一些同样的经幡。

这种幡的正式名称是“风马”，多以粗布料用木刻印版涂墨印制，上有各种经咒、吉祥语句、各种吉祥征号、佛菩萨形象等，而且大多印有一匹背负宝物的骏马。这匹骏马便叫做“风马”，它背负的是一组三件的宝饰。这类经幡有横挂在绳上成一串旗的形式，也有数张竖挂在木棒上的形式，大至长数米的，小至巴掌见方的都有，通常是黄、绿、红、蓝及白五色为一组。天马旗表义的是无畏的信心，其背负的宝饰表佛、法、僧三宝。经幡的五种色彩代表五佛、五大元素，也代表了五佛智、五蕴。

唐卡艺术

唐卡类似于汉族地区的卷轴画，大概兴起于松赞干布时期，多画于布或纸上，然后用绸缎缝制装裱，上端横轴有细绳便于悬挂，下轴两端饰有精美轴头，画面上覆有薄丝绢及双条彩带。涉及佛教的唐卡画成装裱后，一般还要请喇嘛迎请胜住（即所谓的“开光”）。唐卡分为两大类，一类用丝绢制成，另一种用颜料绘制；后者的绘制过程复杂，颜料全为天然矿、植物原料，色泽艳丽，经久不退。

八吉祥

不论在西藏文化或藏传佛教中，只要略加注意，便不难观察到有一组八种的吉祥物几乎无处不在。不论在唐卡佛画中、织锦布图案上、寺院地上图案、佛坛雕刻里甚至家居饰物中，都会见到这一组八个的吉祥物同时或单独出现。然而，这八种吉祥物并非西藏文化中的产品，其出处可追溯自佛陀时代甚至佛陀化生前的印度文化。在汉地文化中，偶尔也会在木雕（尤其是佛坛供桌的雕刻）及织锦布料图案中发现这八种吉祥物单独或同时出现。

八吉祥物分别为莲花、无尽结、双鱼、华盖、幢、轮、宝瓶、海螺，它们各自有其佛教表义、吉祥表征及渊源。莲花生于污泥中而不染泥，被视为出离心及清净的代表。无尽结重复交叠，无起端，无终结，既表义佛陀的无限悲心及智慧，也表义缘起因果无始无终。双鱼有多种表义。在古印度文化中，它们代表恒河及也满拿河，也间接表义人体中的左右二脉。在佛教中，双鱼代表和谐团结、快乐及富足丰裕。华盖代表权位、保护，亦代表宗教权威。在佛法表义上，华盖象征免于痛苦、欲望、障碍、病患及恶缘，也表义佛法之令众生清凉。幢表义佛法能降烦恼魔及死主等四魔，也表义佛法弘扬四方。法轮是南传、汉传、藏传佛教最共通的象征物，它表义了佛法；轮心表义戒学，轴表义慧学，外圈表义定学。宝瓶表义源源不尽的财富。海螺是各部派佛教（乃至印度教）共通的象征物，表义佛法的弘扬流布。

生死之轮

在西藏寺院的门外，常会看到一幅称为“生死之轮”或称“五趣解脱图”的壁画，图中有一猛兽掌持大圆轮，形象及色彩生动鲜明。生死之轮并非西藏文化的产品，而是佛陀亲自制定的一种表象化佛法教育工具，出自《有部毗奈耶》等佛经。这个图表达了三毒、六道轮回、十二因缘及四圣谛等教法。最中央的三种动物分别是鸽、蛇和猪，它们表义贪（鸽是畜牲中性交频度最密的，所以是贪欲的象征）、嗔（蛇是嗔恨心的象征）、痴（猪是愚痴的象征）此三毒。蛇及鸽由猪的口所出，表义嗔、贪皆由痴所产生。在中央第二圈中，左白半圈代表善业引生于人、修罗或天界转生，图中可见此三种转生之图示，三者头部都向上，表义此为三善道；右黑半圈中是指恶业引致堕入三恶道，图中的畜牲、饿鬼及地狱道生命都是形如下堕的姿势。在再对外数一圈，分为六界别，画有六道轮回中的各别苦况。在最外的一围有十二个小图，分别表义十二因缘流转。整个圆轮由死主手持及口咬，表义众生因为贪、嗔、痴三毒，而造作善业或恶业，因此在六道中受生，又因十二因缘之流转，循环不息，生生死死，被困于轮回中，不得出脱，永在无常死主掌握之内。这部分同时亦包含了苦谛及集谛的教义在内。图上方有一尊佛，表佛陀已超出轮回的掌握。他手指向月亮，表义他的开示是趋向灭谛的道谛。

忿怒尊与法器

佛教中面目表情似乎很凶恶的造像，称为“忿怒相”，分为两种性质完全不同的类别。第一种为本尊，他们是佛陀的化现，例如大威德金刚是文殊大士之化相、马头明王是观音大士之忿怒化相等；第二种是护持三宝及行者的护法。他们示现忿相，表义降伏烦恼及障碍，其体性却是诸佛之悲心，与世俗的嗔恨心毫无关联。在原始佛教中，佛陀便已开示过多种头陀行修持，其中包括冢间坐，便是教导苦行者在坟场修持。此外，佛陀亦教示弟子应在浴室绘画骷髅图像，以提醒生死无常，策励行者珍惜生命、精进修行。

藏传佛教继承了这种佛教传统，所以常会见有关骷髅、尸林等之图像，也采用以人骨制成之法器，如念珠、手鼓等。这些图像及法器，是为了提醒行者痛念生死无常，策励他们不要虚度时光。人骨法器并不由杀害人命取得，一般必须是死者生前发愿死后捐予造法器用途的情况下才可采用，很多时候还会选择性地采用高僧或修行人的遗骨。

莲花生大师

莲花生师君三尊

莲花生大师是公元8世纪的印度大德，后入西藏弘扬佛法，成为把佛教引进西藏的第一人、整个藏传佛教的始祖。莲花生大师邀请了印度高僧静命大师（—）入藏，并在当时的藏王赤松德赞支持下，建立了西藏第一座三宝俱全的寺院——桑耶寺。莲花生大师有许多不同的形象，包括被合称为“莲师八变”的八种化身等。在西藏绘画艺术里，常把莲花生大师、静命大师、藏王赤松德赞同画在一起，呈品字形排列布局，莲花生大师居中位，其右下方位为静命大师，左下方为赤松德赞，合称“师君三尊”。

阿底峡大师

阿底峡师徒三尊

阿底峡大师（—）原为孟加拉太子，后出家，先后随一百多位当时的大师修学，甚至远渡重洋到印尼苏门答腊求法，成为印度当时最高长老之一。后来，大师应西藏的古格王之求，冒着生命危险进入西藏传法，把当时已衰落的佛教重新振兴，著成《菩提道灯论》，并与其西藏弟子仲敦巴（—）、雷贝喜饶等，发展出对藏传佛教影响深远的噶登派教法。在后世，噶登派教法虽已衰落，却被15世纪出现的格鲁派所吸收、继承。阿底峡大师与仲敦巴、雷贝喜饶师徒三人的组合，常见于西藏寺院的壁画中，阿底峡居中央位置，身穿袈裟，头戴红色智者冠，双手当胸结说法印；其下方右边是作居士装束的仲敦巴，左边是穿袈裟的雷贝喜饶。

宗喀巴大师

宗喀巴师徒三尊

宗喀巴大师（—）原名“洛桑扎巴”，乃青海湟中县人，自幼学习各派显密佛法，经博学、苦修多年，遂成为以戒律清严著称的一代高僧，并建立甘丹寺，形成了格鲁派教法。由于格鲁派注重经论学习，其所建立的色拉、甘丹、哲蚌三大寺及上、下两座密学院，成为藏传佛教的最高权威学府。在佛教艺术中，宗喀巴大师的形象通常为跏趺而坐，头戴黄色智者冠，身穿袈裟，双手作说法印而各拈一花，花上分别托着智慧剑和经函。宗喀巴大师通常与其两位主要弟子克主杰、贾曹杰并列，或于绘画中以品字形布局排列，合称“师徒三尊”。

松赞干布

松赞干布

松赞干布（约—）是吐蕃第三十三代领袖。在十三岁即位后，他陆续平息各地的叛乱，统一各部，并定都拉萨，完成了西藏的统一。之后，松赞干布致力于政权建设，建立了完备的政治和军事机构。同时，还制定法律、税制、文字，任用贤明的大臣，采取许多措施鼓励百姓学习和运用先进生产技木，发展农牧业生产，使西藏的社会经济和人民生活迅速呈现中兴之势。松赞干布先后共有五位妃子，其中最著名者为唐文成公主及尼泊尔赤尊公主。他为这五位妻子，分别建立了佛教寺院，其中包括大昭寺、小昭寺等。在后世，松赞干布与赤松德赞（—）、赤热巴巾（—），被广大民众并列为西藏最伟大的三位法王。

释迦牟尼

释迦牟尼师徒三尊

两千五百多年前印度的释迦牟尼，是佛教的创始者，本为印度悉达多太子，后经出家、修行、悟道而成就无上佛境，证得圆满的慈悲和智慧。释迦牟尼的形象有多种，最常见的是身穿僧人的三衣、盘腿跏趺而坐，但也有站立相和头戴宝冠的报身相（如大昭寺等身佛）等。在释迦牟尼在人间示现的年代，曾有弟子依照悉达多太子不同年纪的身相比例而铸造了三尊等身像，分别为其八岁、十二岁、二十五岁等身像，并由释迦牟尼亲自开光。这三尊几经流传，八岁像现在被供奉于拉萨小昭寺，十二岁像被供奉于拉萨大昭寺，二十五岁像则供奉于印度菩提迦耶大觉塔之中。

阿弥陀佛

阿弥陀佛

阿弥陀佛在藏语中称为“沃巴美”，是“无量光”的意思。佛教对阿弥陀佛的信仰，出自《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》等。弥陀是西方极乐净土之主，在西藏及汉地广受尊崇，故有“家家阿弥陀，户户观世音”之说。在藏传佛教中，阿弥陀佛的形象一般为化身相，身穿僧人的三衣，身体红色，盘腿跏趺而坐，双手放在腿上而捧钵。他的报身相被称为“无量寿佛”，于藏传佛教中有着独立的地位。

无量寿佛

长寿三尊

无量寿佛在藏语中称为“策巴美”，他是阿弥陀佛的报身相，也是祈求长寿的本尊。他的身体红色，头戴宝冠，身穿天衣，佩戴各种珍宝饰物，盘腿跏趺而坐，双手放在腿上而捧着一个长寿甘露瓶。在藏传佛教中，无量寿佛常常和同样为延寿本尊的白度母、尊胜母被归为一组三尊并列，或在唐卡、壁画中呈品字形排列，称为“长寿三尊”。

药师佛

药师佛

药师佛在藏语中称为“曼拉”，他是东方琉璃净土之主，也是祈求健康的本尊。在佛经中，有不少对药师佛的介绍，如《药师如来本愿经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》等。藏传佛教中的药师佛形象，多为身体蓝色，身披僧人三衣、盘腿跏趺而坐，右手垂下而拈药草，左手放在腿上而捧无死甘露钵。在唐卡和壁画里，常见药师七佛的组合，即药师佛和另外六尊出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》描述的相关佛陀。有时候，这个组合也会加上释迦牟尼佛，而合称“药师八如来”。

弥勒佛

弥勒佛

弥勒佛是身处兜率净土，当来人间示现成佛之相的未来佛，在藏语中称为“强巴”或“香巴”，在藏传佛教中很受重视。在汉传佛教中，弥勒一般以一位胖和尚的形象出现。西藏常见的弥勒像，一般呈坐姿，头戴宝冠，身穿天衣，佩戴种种庄严宝饰，双手置胸前而作说法手印。在唐卡、壁画及佛像艺术中，常把迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛并列排放，代表了过去、现在和未来佛，合称“三世佛”。

度母

绿度母

白度母

二十一度母

救八难度母

度母在藏语中称为“卓玛”，她是观音由于看到众生的苦难，出于悲心而流出的眼泪所化生的。她是三世十方一切诸佛出于慈悲的利生事业的总汇化身，帮助苦难的众生，救苦救难，有求必应。在西藏，人们有危难的时候都会在第一时间向度母求救。度母虽为观音的化身，可是她本身也有无数的化身。最常见的度母，是绿色身相的原始形象、延寿本尊白度母、救八种难的八度母、二十一度母等。

三怙主

三怙主即文殊、观音、金刚手三位大士。在某些汉译中，三怙主也被称为“三部主”、“智仁勇三尊”等。他们均被列入八大菩萨的组合之中。文殊大士代表了三世十方一切诸佛的大智慧。他有多种化相，比较常见的是橙色身体、一面二臂、手执智慧剑和托着经书的莲花之相，和“五文殊”之化身相。观音大士代表了三世十方一切诸佛的大悲，也有多种化相，如千手观音、四臂观音、狮吼观音、度母等，亦有玛哈噶拉、马头明王等无数忿怒化身。金刚手在汉传佛教里多称为“大势至菩萨”，他代表了三世十方一切诸佛的大力量，其寂静相为一面二臂蓝身的菩萨形象，但更常见的是其烈火围绕、蓝身、手持金刚杵的忿怒相。

千手观音

八大菩萨

八大菩萨

八大菩萨是佛经及西藏的唐卡、壁画、造像艺术里常见出现的组合。他们分别是文殊、观音、金刚手、地藏、弥勒、普贤、虚空藏和除盖障大士，其中前三者被合称为“三怙主”。根据佛经开示，这八位大士其实早已成佛，但为了利益众生，他们常以菩萨的形象化现。

大威德金刚

大威德金刚

大威德金刚是文殊大士的忿怒相化身，是格鲁派的主要本尊之一，常见的形象是九面、三十四手、十六足，其主要的面现为凶猛的牛头之相。

玛哈噶拉

玛哈噶拉

玛哈噶拉是佛教中极为重要的一尊护法，他是一切男相护法之首。他的名字是梵文的音译，也可意译为“大黑天”，但在西藏，一般称他为“怙主”。这一尊直接出自佛经依据的护法，是观音大士为了降伏众生的障碍而变化出的忿怒相化身，故此在藏传佛教中很受重视，甚至在日本，大黑天也是广大老百姓所尊崇、信仰的保护神。玛哈噶拉有很多种不同的形象，比较常见的为其黑身六臂相。

阎摩法王

阎摩法王

阎摩法王是掌管因果法则的护法，他是文殊大士的化身。西藏的格鲁派特别尊崇阎摩法王，把他尊为宗喀巴大师教法的不共护法。阎摩法王有外相、内相、密相等多种形象，较常见的是牛头、一面二臂、周围烈火环绕的蓝色身相。

吉祥天母

吉祥天母

吉祥天母藏语称“班达拉姆”，是女相护法之首、拉萨和格鲁派的护法。吉祥天母有许多不同的形象，包括了忿怒相和寂静相，其中最常见的忿怒形象是一面二臂，面容显露忿怒之相，侧身坐在一头骡子身上，骡子的臀部两边各有一只眼睛。她骑着骡子飞行于天上、地上、地下三界保卫佛教，所以又有“三界总主”之称。

四大天王

四大天王

四大天王，也称“四大金刚”，是佛教中四位护法天神的合称。他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。四大天王的形象，在汉、藏佛教里大同小异，均为身穿古代将领盔甲之相。在汉地寺院中，四大天王多以立体造像形式出现在寺院门口小殿之中。而在西藏寺院中，虽亦有立体造像，但更常见的是以寺院大殿外墙壁画的形式表达。

全部用于善行

于寒冷者施温暖，令入菩萨大云中

扫一扫下载订阅号助手，用手机发文章赞赏

长按







































专治白癜风医院比较好
白癜风怎样治疗好得快